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「資本主義」在台灣知識界裡仍是個多少有些刺耳的名詞，「左」和「右」始終不是台灣人習慣的政治語言，這種政治文化的原因異常單純，源自過去長達三十八年戒嚴時期的思想箝制，讓台灣人民對資本主義的批判從不能說、不敢說演變成不會說，就像被剝奪了母語的民族。1990年代蘇聯的垮台和中共的資本主義改革，也讓人們對這些自我標榜為「社會主義」的國家喪盡一切希望，在那之後，激進知識份子與勞動者的士氣和對左翼思想的興趣幾乎來到歷史的最低點。這不是台灣社會獨有的現象，而是我們時代的基本特徵。因此，「死人抓住了活人」，馬克思這句話沒有錯，問題是「理論」至今依然缺席，真正屬於我們這個時代、能與有血有肉的被剝削階級相互共鳴，進而言之，與台灣的歷史和實踐統一的馬克思主義理論尚未出現。「馬克思主義」在今天的面貌，無非是一些外在於現實的原理原則，而非深入內部剖析現實後發現的運動規律，問題不在於原理原則與現實是否相符，而在於這些規律是不是現實本身的屬性。

文／毛翊新北市新莊區小額借貸快速撥款 宇（勞動視野工作室成員）

哥白尼式的革命

這不只是個關注轉型正義的年代，同時也是個以「台灣人」為中心的民族主義高高抬起了頭的時代，對過去本地人與外來政權衝突的歷史記憶之追尋，無非是一場在政治上尋根和重新建構出受難的台灣民族之努力。換句話說，要解讀我們的時代精神，從已經被當代論者反覆揀選和詮釋的歷史事實出發並不足夠，也許我們需要一場「哥白尼式的革命」（Copernican revolution），從橫向的連結而非縱向的傳承剖析台灣重燃民族主義熱情的原因。高雄市新興區留學貸款

近二十年來人們對台灣經濟發展的擔憂，和中國在全球資本主義體系中的崛起環環相扣，舉凡資本外移到本土產業面對跨國資本的不對等競爭，當這些典型的「全球化」問題放在台海歷史脈絡下，就好似經過了層層折射，表現為一種極度簡化、與大眾長期被塑造的認知情感具有親和力的意識形態。似乎和中國在經貿往來上越密切，台灣的經濟就越雪上加霜，為資本大開方便之門的新自由主義政策對象若是中國，即為「親共賣台」，為了抵抗「中國」強大的力量，社會各階層遂陷入對「台灣」國族的迷戀。為什麼用迷戀形容最貼切不過？因為哪怕台灣民族獨立的提倡者明知，台灣獨立建國並不會改變國際強權的力量對比、更不會解決台灣經新北市三重區青年創業貸款者 濟發展所面對的困境，他們依然義務反顧地擁抱國族符碼。真愛是盲目的，越不在生活此岸的東西越須要用全副熱情去追求，也越成為一種感情和表達上的需要。

筆者著手書寫這篇序言時，正值二二八事件紀念日剛過不久，按照慣例，每年這個時候總會引起或大或小的風波，尤其是這幾年，這起發生於1947年的歷史事件更是緊緊攫住人們的目光，中國國民黨半世紀前的罪行，在激進的知識份子和年輕人之間引起憤慨，逝去的光景彷彿歷高雄市左營區二胎房貸 雲林縣土庫鎮哪裡可以借錢 歷在目。為什麼這個現象會發生？在漫長的台灣政治史中，為什麼二二八事件會獲得這麼高度的關注和道德意義？轉型正義的未臻完備並非充分的解釋，這是一個當代的文化和政治現象，謎底要從當下的時代精神去找尋。

以壓迫者面貌出現的中國官僚資本和以賣台者面貌出現的台籍私人資本，共同繼承了台灣先人意識結構中的外來政權地位，然而，外來刺激並非塑造當代台灣人民族意識的唯一根源，源自內在的因素和更廣大的歷史脈絡亦扮演了部份角色。

當上述兩支趨勢匯流，就形成了普遍困擾激進知識份子的「二律背反」（Antinomies），就像哲學上的二律背反，看似有兩條解決問題的取徑，但不論選擇哪一條，走到底都會遇到另一條路徑設下的限制而進入死胡同。從民族的角度出發，觸不到矛盾的深層核心，從左翼的角度出發，又無法回應現實最直接的詰問。

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